李九标（1597？－1647？），字其香，明末福清海口人。其家族是当地的一个封建大家族，李九标的祖父李裁，少时即有文才，弱冠入县学，为督学王世懋所知。万历时被“谒选”（贡士）,任崇安县训导，为官颇有清誉。《福清县志·教泽》记载：“李裁，字相中，方民里人。弱冠补邑庠，时督学琅琊王世懋为当代文人，裁最受知，以冠军食廪饩。至万历壬子岁荐入大庭。丙辰谒选得崇阳司训。崇故理学渊薮，为诸名儒故里。裁学宗先正，而行必轨于醇儒。崇人士化之。崇科甲若晨星，裁摄学政，月有课，岁有程。所识拔多名士，躐通显者趾相错。崇令王政新，尝语人曰，‘李先生文章之许负也。’其见重如此。己未卒于署，囊橐萧然。崇人士捐金为助，相与痛哭于舟次。生平好古文辞，所登梓者为《皇明论世》，叶文忠序而弁之，尚有《幔亭遗编》诗若文十余卷，藏于家。” 李九标族兄李允佐在《枕书序》中谓“其香先博士学本王太仓家，北地有《论世集》，为时所宗，是予受业之从祖也。”即表明李裁曾师从王世懋，《论世集》即为《皇明论世》。王世懋（1536－1588），字敬美，号麟州，江苏太仓人，嘉靖（1559）进士，是王世贞（1526－1590）之弟。历任南京礼部主事，陕西、福建提学副使，累官至太常少卿。王政新，字闇生，南直隶丹徒人。万历丙辰（1616）进士，令崇安，移福清，擢御史。因忤珰去之。后起原官巡按山东转江西参政。叶向高有《崇安令闇生王侯去思碑》、《福清县重修城隍庙记》，其中对王在崇安以及福清的政绩多有介绍。

李九标从小就深受儒家文化熏陶，投身追求科举功名的行列。他于1617年考上秀才，此后则累年参加在省城的举人考试。1628年，李九标偕其弟李九功（字其叙）前往福州参加乡试，在这一年，他们结识了在福建传教的耶稣会士艾儒略，聆听了艾氏的讲道，受到感召，兄弟二人始受洗入教，教名分别为“诺望”与“多歇”。

在接受天主教信仰后，李九标逐渐经历了思想的转变，1637年他彻底放弃了科举考试，从此认真钻研天主教义理，追随导师艾儒略的脚踪并任其助手，协助传教。后来成为福建天主教史上的“开教三柱石”(另两个是晋江人张赓和建宁人李嗣玄)之一。

李九标不仅自己信仰执着和充满热情，还引导李氏家族及乡人接受天主教信仰。在艾儒略的指导下，他与其弟在海口积极开展传教工作并努力营建天主教社区。据荷兰莱登大学杜鼎克教授的研究，在他们努力下，李氏家族中的许多族人受洗皈依。至1639年，海口镇建立了粗具规模的天主教社团，信徒200人左右，成为明末福建天主教一个重要基地。艾儒略与其他耶稣会士几乎每年都会到此视察，作短暂的逗留，这也从一个侧面表明了李九标兄弟的传教业绩受到艾儒略的肯定。

李九标记录并编辑了艾儒略与另一位传教士卢安德的言行及谈道，汇编成《口铎日抄》，为教会留下了一份珍贵的文献遗产。据方豪《中国天主教史人物传》记载，该书是艾儒略与卢安德的谈道集，由6位听道人笔录（大部分为李九标所记），并出资在福州印刷，其间偶尔谈及物理学、数学等，谈道时间自崇祯三年（1630年）至崇祯十三年《1640年》。李氏因编撰《口铎日抄》而声名大振。该书保留了艾儒略等人关于天主教的言论、讲道及一些行迹，不仅是一部宣扬教义教理的着作，也为后人留下一份宝贵的研究明末福建天主教的文献资料。

1643年，李九标与其同乡友人林琦（字镜甫）编纂了另一部儒家类书籍《伦史鸿文》二十四卷。1646年，李九标校订其弟李九功《励修一鉴》。1680年，刘蕴德在给李九功《文行粹抄》的序中提到，李九标曾在隆武朝的太常寺供职。隆武朝公开支持天主教，曾谕令改建福州天主堂。据史料记载，1646年10月清军攻入福建，翌年2月清军占领海口等地，大约6000多人丧生。天主教堂也遭到严重破坏，圣像被拿走，教徒四处逃逸。根据传教士记载，当清军占领海口时，妇女和儿童被允许离开，但清军杀死了大约4000个未能逃走的男人。李九功的儿子则和他的妻子一起逃走。当时他逃到延平，2年后即1649年逝世 。李九标的同乡好友林琦则逃到福清附近的一个小岛，后来被土匪所杀害。李九标很可能就在这次屠杀中死于非命。 因此，有关李九标的生平叙述到1647年便戛然而止。按照以上的推测，李九标的生卒年大概可以断定为1597和1647。

值得一提的是，李九功也是一位在明末清初福建天主教史上具有开教性质的人物。他不仅与其兄一道，在家乡大力弘扬、传播天主教，成为艾儒略身边得力的开教助手，还撰述了多部着述，如《励修一鉴》《文行粹抄》等。